【聯合報╱符立中／文】 2010.05.23 04:27 am
張愛玲於一九五五年底赴美，歷經打擊，才發現進軍英語文壇困難重重；幸好宋淇伸出援手，邀她為當時最紅的林黛編劇，結果意外為張愛玲的香江生涯，鋪展出一條銀色大道……
《小團圓》的出版，揭開宋淇一家長期支持張愛玲的神祕面紗；但文本、文外所招惹出的風風雨雨，卻也引發了部分並不友善的窺視——而這，正是張愛玲自己生前早已飽嘗——幸而文學質地終使《小團圓》超越八卦窺奇的層次。如今「戲外」話題方歇，該是重新聚焦文學本身的時候；對宋淇、鄺文美夫婦，是在什麼情況下獨具慧眼、進而走上一生推廣張愛玲的道路？筆者將提出新的證據陳述；此外，本文也將公布新挖掘出來的電影史料，和《小團圓》相互對照，來釐清張愛玲的創作真貌。
戲劇大家宋春舫
宋家最早在文學史上登場的是宋淇之父、戲劇大家宋春舫。他甚早慧，在清末最後一次科舉考取秀才，那年才十三歲，故有「神童」之譽；辛亥革命後入聖約翰大學精研外文，留學日內瓦大學時總共通曉了義、法、德和拉丁文，之後又自修俄文有成，堪稱語文天才。據其自述，因對法文最有心得，旅居巴黎期間每晚去戲院觀摩語文的聲調、氣口、韻腳、陰性陽性運用……結果這一來看出興趣，轉而大量蒐集歐陸戲劇典籍，終於晉身世界三大戲劇收藏名家。他在青島一手創立私人戲劇圖書館——褐木盧（Cornora），就是取自法國三大劇作家高萊依（Correille）、莫里哀（Moliere）、拉辛（Racine）三人之名結合而成，其不同處在於學貫中西，在漢學蒐羅上獨領風騷——鮮有人知宋春舫是王國維、王哲安的表弟，除了繼承王國維《人間詞話》開宗立派的美學論述，且與王哲安一齊就學起居！為著這番因緣，當民國26年《海寧 王靜安 先生遺書》（王國維逝世全集）出版時共有三人作序：排行第一的是「神州大儒」陳寅恪，第三王哲安，第二即為宋春舫——他的地位由此可見一斑。
就是出自這樣的家庭，所以洋派的宋淇，從小亦以經史子集啟蒙——日後他以「林以亮」闖盪文壇，即以紅學論述出名。因為宋春舫自己最不在行的反倒是英文，因此特別送子赴美深造，叮囑鑽研王爾德和毛姆；加上他們本家與胡適交好——這三人，恰恰是影響張愛玲早期至深的三位大家。
上海三大女作家的私密書寫
由於宋春舫的重要性，毛姆旅遊遠東時亦特地相會，並以其一貫誇張，寫進On a Chinese Screen（《中國屏風》）——關於此點宋淇解釋：毛姆本身慣以白眼看人生（cynic），出言未免接近冷嘲。其實以此移贈張愛玲，倒也貼切異常。由於中國作家具備此種氣質的並不多，因此種下不少讀者對這種「質地」的誤解：其實只要比較和張並稱「滬上三大女作家」的蘇青、潘柳黛，她們固然也是滿口譏誚——潘的外號就叫「弄蛇（舌）者」，但和這種看透人生、冷眼橫觀的才子氣息並不相捋。毛姆是當時最常描寫中國的西方作家，《香箋淚》和《七色面紗》皆取材新聞事件、還因此吃上官司；相形之下，蘇青的《結婚十年》與潘柳黛的《退職夫人自傳》，和《小團圓》雖皆出自「roman a clef」（影射窺視：假稱小說來告白自己婚姻波折與女性啟蒙），但後者遠遠超越「身體書寫」的層次。尤其張愛玲最好的時候更有一種超脫的厭世，在疏離中顯現出遺世而獨立的雋永。
若說宋春舫是面臨五四衝擊、在新舊交替中略顯拘謹的學者，那麼宋淇已從桎梏掙脫，蛻變成悠遊自得的才子。他畢業於燕京大學，畢業後即留校任教，恰逢學生自組抗日鋤奸團（成員包括寫《藍與黑》的王藍）進行暗殺；宋淇本身雖未參與，日後卻把這段經歷提供給張愛玲，助其完成聲名大噪的〈色．戒〉。
由於華北諜影幢幢，社會不靖，宋淇搬到上海租界，和同樣出身燕京的好友黃宗江、黃宗英、孫道臨（三人後來皆為中共戲劇大老）、董浩雲（後為船王）、黃佐臨（後為戲劇宗師）成立「同茂劇團」，據點設在法租界的金都戲院。在上海，他結識了夏濟安、夏志清兄弟，以及最重要的、聖約翰大學畢業的鄺文美。
鄺文美彌足珍貴的女性情誼
鄺文美早在上海時代就是張迷；38年遷居香江，離亂中仍不忘帶齊張的作品，「擺滿案頭，不時翻閱」。而後有緣結識，從此成為張愛玲最有力的支持者。
她想必出身西化的富豪之家——過去這種「身分之別」、「階級」、「門第」根深柢固，坦承當年上海上映《不了情》和《太太萬歲》時，「我還沒有養成看國語片的習慣」，但認識張愛玲後，不但全力引介一文不名的她，還特別出席《情場如戰場》的試片。當「親眼看到她筆下的角色一個個以生動的姿態在銀幕上出現，親耳聽到那些流利俏皮的對白所引起的良好反應，簡直像美妙的音樂！」從這些溢於言表的喜悅，不難想見兩人交誼之深。
當時張愛玲難搞之名早已甚囂塵上——她過去鬧翻的文友潘柳黛這時亦混跡於香江影壇，好事者少不得從潘那兒打探消息；為此鄺文美極力辯白：「我相信話不投機半句多的這種感覺是任何人都有過的。在陌生人面前，她似乎沉默寡言，不擅辭令；可是遇到只有二三知己時，她就恍如變成另一個人，談笑風聲，妙語如珠，不時說出令人難忘的警句來。她認為『真正相互瞭解的朋友，就好像一面鏡子，把對方天性中最優美的部分反映出來』。」
對張的天才和下筆背景，鄺文美知之甚詳：「她的人生經驗不能算豐富，可是她有驚人的觀察力和悟性，並且懂得怎樣直接或間接地在日常生活中抓取寫作的材料，因此她的作品永遠多姿多采，一寸寸都是活的。」
正當張愛玲為寫作事業苦苦掙扎，宋淇那廂卻逐步青雲：他原任國際電影劇本審查委員，而後改朝換代、新總經理對影業不熟，宋淇代為運籌帷幄，連戰皆捷；加上話劇《南北和》陰錯陽差拍成電影，還創下票房紀錄，因此一舉躍為製片主任。
有了這層身分，宋淇這時可以大力幫張愛玲忙了；在他掌權期間不斷安排大牌明星主演張愛玲的劇本，使其水漲船高，成為當時身價最高的編劇。也由於電影在張愛玲創作生涯中的投射度及重要性，因此筆者將依張愛玲的生命歷程，及宋淇可能參與的意見來剖析，補足張愛玲這方面的研究資料。
張愛玲認識宋淇之前的劇本，包括廣為人知的《不了情》、《太太萬歲》和《金鎖記》。因《太太》改編自國外話劇，剖析價值首推《不了情》：年輕女子在都會謀生，卻和中年男子捲入不倫，具有自傳色彩。由於《小團圓》裡對此片拍攝前後著墨甚多，出版後掀起一股「對號入座」風潮，對書中角色燕山現在眾口一致地說是桑弧，筆者有不同的意見：
《不了情》由桑弧導演，張愛玲編劇，劉瓊主演；《小團圓》裡的《露水姻緣》（可與《不了情》對照），則由燕山自編自導自演。
桑弧膚色深，除卻兩道濃眉，相貌平常。他原係編劇，拍《不了情》時剛轉任導演，當時還嫩得很，連幫他們拉攏的龔之方都還以為他要比張愛玲小一歲。中共建國後桑弧連導兩部鉅片：越劇《梁祝》和《祝福》，前者是中共第一部彩色片，後者是魯迅原著、由當時中共最大明星白楊主演。
劉瓊在中國影史的重要性更甚於桑弧，外號「中國的葛雷哥萊畢克」，是孤島時期最紅的男星。因中共建國時還在香港從事政治活動，被港府驅逐出境後，已無法恢復過去的巨星地位；轉作導演後的名作有《阿詩瑪》。劉瓊外貌當然英俊得多，他是當時個頭最高的小生，膚色白皙、五官深邃。
看《小團圓》對燕山的描寫：「她完全能夠想像。有點像他，瘦長，森冷的大眼睛，高鼻子。」這是劉瓊在《不了情》中的扮相。
她剛回上海的時候寫過劇評，有一次到後台去，是燕山第一次主演《金碧霞》。
演員出身且能演乾旦，之白、之俊秀可想而知。事實是張愛玲剛回上海時寫英文影評維生，評過劉瓊自編自導自演的《燕迎春》，劉瓊在片裡飾舞台演員。
楚娣笑向九莉道：「看他坐在那裡倒真是漂亮。」
（蕊秋）自從看了《露水姻緣》，發現燕山是影星，沒有可能性。
（九莉對燕山說）「沒有人會像我這樣喜歡你的」，「我不過是因為你的臉」。
燕山是這樣俊美的小生，光這點，無疑和劉瓊更為吻合。
張愛玲「宋淇時期」的劇本創作
張愛玲於1955年底赴美，歷經打擊，才發現進軍英語文壇困難重重；幸好宋淇伸出援手，邀她為當時最紅的林黛編劇，結果意外為張愛玲的香江生涯，鋪展出一條銀色大道。這批影響深遠、並可一瞥張愛玲轉型軌跡的作品包括：
一、《情場如戰場》，改編自French without Tears。學者李歐梵評論過：「表面上似是為林黛度身訂造，其實反而從好萊塢的世故喜劇得到更多靈感。」值得注意的是張愛玲不瞭解民情，關鍵場景設定為室內游泳池：泳池在當時香江是財富的表徵，有展示、休憩的功能，加上氣候濕熱，設在別墅室內的恐怕不多。該戲環繞泳池的戲，拍攝時統統改為戶外。
二、《人財兩得》改編自To Dorothy, a Son 。
張愛玲把自己的家族隱私揭露在《人財兩得》中。最後一幕可繼承遺產的龍鳳胎出生，令男主角（右二，陳厚飾）心花怒放，女主角（右，李湄飾）錯愕不已。
符立中／圖片提供
依我看，這是張愛玲在《小團圓》前，描寫其母最為傳神的一部作品。
張愛玲極少在小說裡描繪她的母親——因複雜性遠超過父親或姑姑，難以單純用愛或恨去衡量；〈傾城之戀〉裡可能有一點：漂亮、充滿心計的離婚小婦人。但寫〈傾城之戀〉時她還年輕，充滿憧憬和羅曼蒂克的美化；相較之下，《人財兩得》觸及更多的現實層面。從文本分析來說，重要性恐怕冠絕所有劇作！
張愛玲1958年改編的劇本《人財兩得》，女主角李湄。
符立中／圖片提供
劇情描述飾下堂妻的李湄為了向前夫（陳厚飾）爭產，從新加坡返國，大鬧產房，結果「新太太」卻硬是生出能繼承遺產的龍鳳胎！當男嬰出現，陳厚和李湄的瞬息萬變，對映著張愛玲洞悉人性的鞭辟入裡，高潮中滲露著絲絲悲哀。
《小團圓》使張愛玲許多親友的隱私都曝了光，這其中有胡蘭成、柯靈，也包括了原就鬧翻的舅舅黃定柱一家。有人揣測這是她始終扣著《小團圓》不願出版之因；其實張愛玲對胡蘭成、柯靈及親弟弟縱然並不顧念，對舅舅是抱來分家產這節，早就寫進《人財兩得》發表。張一生好用反語，「小團圓」並不團圓，「太太萬歲」賢媳受盡委屈……在最窘迫的時刻，她把自己的家族祕辛化出盈盈笑語，包括雙胞胎爭產、國籍認定、夫妻各雇律師鬥法——這可能是張愛玲畢生最刻骨銘心的喜劇。
三、《六月新娘》，為即將出閣的葛蘭量身打造，改編自While the Sun Shines。
四、《南北一家親》，《紅樓夢》罷拍的副產品。1961年，安定下來的張愛玲再度興起逐鹿美國文壇的野心，帶著《紅樓夢》劇本飛到台灣搜集張學良資料。不料這一著全盤皆輸——包括少帥拒訪、賴雅中風、《紅樓夢》被打回票及自己病倒，並差點斷送了宋家的友誼。宋淇為了保送張愛玲，讓出金字招牌《南北》系列讓張編續集餬口，但張當時未體會其苦心，返美後雙方才重修舊好。
電懋第一紅星尤敏。
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五、《小兒女》，電懋第一紅星尤敏和其母打官司，為了挽回形象，宋淇請張愛玲為其量身打造《小兒女》。張參考曾經手的《人到中年》，投射自我，加上誠心和宋家修好（在給賴雅的信裡她曾寫道：「宋家認為我的劇本﹝指《紅樓夢》﹞因為趕時間寫得很粗糙，欺騙了他們。」），全力施為，創作出一部傑作。
「玉女」尤敏長期恪遵孝道，供給兩個弟弟赴美留學，不料其母仍不以為足，竟掏空其帳戶，全部轉移至弟妹名下，逼使尤敏上法庭控告自己的母親！由於尤敏一向清純婉約，事件爆發後，引起篤信「百善孝為先」的華人社會大譁。為了挽救這位電懋之寶，宋淇請張愛玲出馬：劇中女主角早年喪母，為了撫養兩個弟弟，情願犧牲自己的終身幸福，種種寓意不言可喻。
談到與父母的金錢糾葛，張愛玲本身早有切身之痛，編排起來自是得心應手。其中令人注目的是，劇中尤敏與雷震的邂逅居然以公車騷擾案展開——這令人聯想起《小團圓》裡：「荀樺趁著擁擠，忽然用膝蓋夾緊了她兩隻腿。」由於現實中的「荀樺」自己後來寫了篇敘舊文章，讓讀者聯想「此中有人」，掀起不小的風波。
《小兒女》（1963年）中公車上性騷擾場面；女主角由電懋第一紅星尤敏飾演。
符立中／圖片提供
（上）
【2010/05/23 聯合報】@
2010年5月22日 星期六
可作為歷史來讀 ──讀「也同歡樂也同愁」
【聯合報╱吳學昭】 2010.05.22 03:41 am
流求姊妹點點滴滴的回憶，一個個細節的動情描述，極大地豐富和加深了我們對寅恪先生的認識，看到寅恪先生的言談笑貌、襟懷風度……
陳寅恪一家五口1939年秋在香港。左起：陳小彭、陳寅恪、唐篔、陳美延（前小童）、陳流求。
圖／三聯書店提供
讀到流求、小彭、美延合撰的《也同歡樂也同愁——憶父親陳寅恪母親唐篔》書稿，真有說不出的高興，為寅恪伯父、唐篔伯母高興，也為讀者高興。這些年來，市上關於陳寅恪的書，少說也出版有幾十部，但是以女兒的身分秉筆實錄自己的親身經歷、所見所聞和感受，這卻是與眾不同的第一部。書稿不文不飾，質樸真摯，視角獨特，內容翔實，有根有據，可作為歷史來讀。
1931年春陳寅恪帶女兒流求去中山公園看牡丹。
圖／三聯書店提供
流求姊妹都是學理科的，自謙不專文史，不敢對父親學識著述妄加評論，而將姑父俞大維寫的〈懷念陳寅恪先生〉一文附錄書後，供讀者參考。這實在再合適不過。此文原是俞大維先生1970年三月在台聽說寅恪先生去世後，向中央研究院歷史語言研究所同仁追述寅恪先生研究學問的方法和經過。俞大維先生與寅恪先生情屬至親，誼兼師友，相知最深，迄今為止，對寅恪先生當年治學一般的觀念，還沒有見到比俞大維先生概括得更為全面和深刻的。我們從俞文中得知寅恪先生為撰寫一部新的蒙古史、一部《中國通史》及《中國歷史的教訓》，曾下過何等樣的苦功進行文字工具準備和史料的精深積累及研究。然而生不逢時，幾經戰亂流轉，既無安定生活，又無充分時間，而作為寅恪先生著述的基礎、傾注多年心血批註的許多珍貴書籍，或毀於戰火，或在運輸途中被盜，或寄藏親友家丟失，晚年的遭遇和「文革」浩劫更不待說。寅恪先生一生雖然留下無數精闢的著述，但最終未能完成他《在史中求史識》的大作，心情可想而知。確如俞大維先生所說：「此不但是他個人的悲劇，也是我們這個時代的悲劇。」
流求姊妹點點滴滴的回憶，一個個細節的動情描述，極大地豐富和加深了我們對寅恪先生的認識，瞭解他成長的時代環境、家庭背景，看到寅恪先生的言談笑貌、襟懷風度，他那與時代同歌哭、與國家和文化同呼吸的個人性格。對於國家和文化，寅恪先生實是視為一體的。我們也看到賢慧精幹的唐篔伯母，如何歷經風雨全身心地照顧寅恪伯父的生活，支持他的事業，更加體會寅恪贈詩「烏絲寫韻能偕老」、「然脂功狀可封侯」等句含蘊的深沉。
寅恪伯父、唐篔伯母相繼離世已四十年了，親友們每回想起那個悲慘秋日的情景，心上仍不免隱隱作痛。大家都寄望流求姊妹撫思追憶，把她們所瞭解到父親、母親以及與雙親共同度過的時光，用文字記載下來留作紀念。流求姊妹也久有此意，遲遲沒有動手的主要原因，是這些年一直在為實現父母親的兩個心願而忙碌奔波。
一是忙於收集整理出版父親文集；二是覓地安葬父母親的骨灰。這在常人看來似乎並不十分難辦到的兩事，她們卻花了許多年的時間和精力來爭取落實。其中的曲折和艱辛一言難盡，只有身在內地親自操辦其事的流求和美延感受最深。
寅恪伯父的文稿，還有眾多批註的書籍，在史無前例的「文革」中遭洗劫一空，片紙不留。當年抄家，文稿書籍是被人成綑成綑、一麻袋一麻袋拿走的；「文革」結束，落實政策，雖經百般追索討要，卻是一冊一冊，甚至一頁一頁地收回的。抄走時留有字據的，未能如數歸還，更別提那些連字據也未留就抄走的文稿書籍等。為討回寅恪伯父被抄走的文稿，流求姊妹不知寫過多少封申訴信，向中央和地方有關部門求助，也不知登門拜訪過多少位有關負責人，請予過問，所憾收效甚微。尤其苦了「文革」後仍在中山大學任教的美延，很長一段時間，幾乎三天兩頭地往校領導那裡跑、往歷史系跑，追討父親遺稿。讀者絕不會想到現今《陳寅恪詩集》中的有些詩，竟是上世紀八十年代美延從某些「持有者」手中，一聯半首地一點點摳出來的；有人藏頭露尾地發表寅恪伯父「文革」中被抄走的未刊詩稿，美延發現後便去軟磨硬泡討要。
1980年蔣天樞先生在上海古籍出版社主持出版的《陳寅恪文集》，所收文稿就是流求和美延在「文革」後想方設法追回的。1988年蔣天樞先生不幸突然病逝，流求姊妹繼續收集整理父親文稿的工作。2001年，在上海古籍版《陳寅恪文集》的基礎上，增加了詩集、書信集、讀書劄記、講義及雜稿，編為十三種十四冊，由北京三聯書店出版。2009年三聯新版《陳寅恪集》，書信集內容有所勘正。「陳集」目前尚不能稱「全集」，寅恪伯父流失在外的文稿遺墨仍未能全部收回，這從京滬港拍賣市場公示的目錄，也可看出一斑。一些來路不明的寅恪伯父手跡，屢被炒作升值，儘管國家明文規定物品所有權有爭議者，不得進入拍賣市場。我真希望所有持有寅恪伯父文稿遺墨的人士，不論來源如何，能以傳承祖國文化為重，向寅恪伯父親屬提供影本，以收入先生文集，使「陳集」更臻完善。這對研治我國乃至於東方近代學術史是功德無量的事，豈不遠比藏諸祕室供個人把玩觀摩為強。
寅恪伯父、唐篔伯母遺體火化後，骨灰起先留置在火葬場。以後落實政策，寅恪伯父骨灰被移放廣州革命公墓，美延就將父親的一半骨灰和母親的骨灰，一同捧回她在中山大學的宿舍，朝夕相伴，一心想著如何遵照父親的囑咐，安葬父母的遺骨於杭州六和塔後的牌坊山祖塋，與祖父散原老人、祖母明詩夫人及大伯師曾之墓相伴。
1946年於南京薩家灣俞大維宅，抗戰勝利後陳家兄妹大團聚合影。後排左起陳方恪、陳登恪、孔紫萸、陳隆恪、陳寅恪、陳康晦；前排左起唐篔、陳新午、陳美延、陳雙枝。
圖／三聯書店提供
寅恪伯父早年執教燕山，晚歲客居嶺南，總感覺不很相宜，而對風和日麗、水柔雲暖的杭州，非常嚮往。曾有詩坦言：「粵濕燕寒俱所畏，錢塘真合是吾鄉。」這固然由於杭州風景氣候宜人，更因為此乃寅恪先塋所在，是他魂牽夢縈、年年遙祭的地方。解放初期，寅恪伯父對中大同事、詩友朱師轍（少濱）先生退休卜居杭州很羡慕，送別詩有句：「他年上塚之江畔，更和新詩結後緣。」美延不止一次聽父親說過：「我們老了，死後歸葬杭州祖塋，伴隨父母與長兄身旁。」
為實現父親這個心願，流求姊妹改革開放後奔走呼籲近二十年，向中央和地方有關部門請求幫助協商，未見成效。往往是：寫信，不見回覆；上訪，不予接談。僅有一次例外，1986年美延在浙江省委統戰部門口坐等一周求見，最後傳達室人請出一位處級官員，限時十分鐘，聽取美延講述後，表示「考慮考慮」，以後即音信杳然。
寅恪伯父歸葬杭州祖塋的心願不得實現，使所有關心此事的人都深感遺憾！以後幸蒙江西省科技廳、江西廬山植物園和各界熱心人士鼎力支持、友好相助，寅恪伯父、唐篔伯母的遺骨最終得以合葬於廬山植物園，魂歸故里。廬山植物園風光無限，且鄰近他們喜愛的侄兒封懷（廬山植物園創始人之一）、侄媳夢莊之墓，想來不致寂寞。
寅恪伯父、唐篔伯母墓以巨石為碑，與周圍山林融為一體，石上鐫刻十個大字：獨立之精神，自由之思想。2003年6月16日（舊曆5月17日），也即寅恪伯父113歲冥誕之日，廬山植物園舉行了寅恪伯父、唐篔伯母墓碑揭幕儀式，時值「非典」，北京親友均未受邀參加。作為世交晚輩，學淑、學文姊和我，敬撰一聯為賀：
萬峰插天，匡廬有幸埋傲骨；
千浪動地，揚子多情頌英魂。
那天美延來電話說：「父母終於入土為安了！」語帶悲音。回想近二十年的種種波折，不勝唏噓。這也難怪，波折中，她受的委屈實在太多。
從接到美延的電話之時起，我就知道她們姊妹將著手撰寫、回憶父親母親了。果然現在就讀到《也同歡樂也同愁》這部書稿，親切，感人，史料珍貴。如果說有什麼美中不足的話，那就是書稿主要內容只寫至1949年。1949後，隨著流求姊妹年齡增長，對父母也更加理解；而寅恪伯父晚年的境遇和心態，深為海內外讀者關注，衷心希望流求姊妹繼續寫下去，彌補這一缺憾。
【2010/05/22 聯合報】@ http://udn.com/
流求姊妹點點滴滴的回憶，一個個細節的動情描述，極大地豐富和加深了我們對寅恪先生的認識，看到寅恪先生的言談笑貌、襟懷風度……
陳寅恪一家五口1939年秋在香港。左起：陳小彭、陳寅恪、唐篔、陳美延（前小童）、陳流求。
圖／三聯書店提供
讀到流求、小彭、美延合撰的《也同歡樂也同愁——憶父親陳寅恪母親唐篔》書稿，真有說不出的高興，為寅恪伯父、唐篔伯母高興，也為讀者高興。這些年來，市上關於陳寅恪的書，少說也出版有幾十部，但是以女兒的身分秉筆實錄自己的親身經歷、所見所聞和感受，這卻是與眾不同的第一部。書稿不文不飾，質樸真摯，視角獨特，內容翔實，有根有據，可作為歷史來讀。
1931年春陳寅恪帶女兒流求去中山公園看牡丹。
圖／三聯書店提供
流求姊妹都是學理科的，自謙不專文史，不敢對父親學識著述妄加評論，而將姑父俞大維寫的〈懷念陳寅恪先生〉一文附錄書後，供讀者參考。這實在再合適不過。此文原是俞大維先生1970年三月在台聽說寅恪先生去世後，向中央研究院歷史語言研究所同仁追述寅恪先生研究學問的方法和經過。俞大維先生與寅恪先生情屬至親，誼兼師友，相知最深，迄今為止，對寅恪先生當年治學一般的觀念，還沒有見到比俞大維先生概括得更為全面和深刻的。我們從俞文中得知寅恪先生為撰寫一部新的蒙古史、一部《中國通史》及《中國歷史的教訓》，曾下過何等樣的苦功進行文字工具準備和史料的精深積累及研究。然而生不逢時，幾經戰亂流轉，既無安定生活，又無充分時間，而作為寅恪先生著述的基礎、傾注多年心血批註的許多珍貴書籍，或毀於戰火，或在運輸途中被盜，或寄藏親友家丟失，晚年的遭遇和「文革」浩劫更不待說。寅恪先生一生雖然留下無數精闢的著述，但最終未能完成他《在史中求史識》的大作，心情可想而知。確如俞大維先生所說：「此不但是他個人的悲劇，也是我們這個時代的悲劇。」
流求姊妹點點滴滴的回憶，一個個細節的動情描述，極大地豐富和加深了我們對寅恪先生的認識，瞭解他成長的時代環境、家庭背景，看到寅恪先生的言談笑貌、襟懷風度，他那與時代同歌哭、與國家和文化同呼吸的個人性格。對於國家和文化，寅恪先生實是視為一體的。我們也看到賢慧精幹的唐篔伯母，如何歷經風雨全身心地照顧寅恪伯父的生活，支持他的事業，更加體會寅恪贈詩「烏絲寫韻能偕老」、「然脂功狀可封侯」等句含蘊的深沉。
寅恪伯父、唐篔伯母相繼離世已四十年了，親友們每回想起那個悲慘秋日的情景，心上仍不免隱隱作痛。大家都寄望流求姊妹撫思追憶，把她們所瞭解到父親、母親以及與雙親共同度過的時光，用文字記載下來留作紀念。流求姊妹也久有此意，遲遲沒有動手的主要原因，是這些年一直在為實現父母親的兩個心願而忙碌奔波。
一是忙於收集整理出版父親文集；二是覓地安葬父母親的骨灰。這在常人看來似乎並不十分難辦到的兩事，她們卻花了許多年的時間和精力來爭取落實。其中的曲折和艱辛一言難盡，只有身在內地親自操辦其事的流求和美延感受最深。
寅恪伯父的文稿，還有眾多批註的書籍，在史無前例的「文革」中遭洗劫一空，片紙不留。當年抄家，文稿書籍是被人成綑成綑、一麻袋一麻袋拿走的；「文革」結束，落實政策，雖經百般追索討要，卻是一冊一冊，甚至一頁一頁地收回的。抄走時留有字據的，未能如數歸還，更別提那些連字據也未留就抄走的文稿書籍等。為討回寅恪伯父被抄走的文稿，流求姊妹不知寫過多少封申訴信，向中央和地方有關部門求助，也不知登門拜訪過多少位有關負責人，請予過問，所憾收效甚微。尤其苦了「文革」後仍在中山大學任教的美延，很長一段時間，幾乎三天兩頭地往校領導那裡跑、往歷史系跑，追討父親遺稿。讀者絕不會想到現今《陳寅恪詩集》中的有些詩，竟是上世紀八十年代美延從某些「持有者」手中，一聯半首地一點點摳出來的；有人藏頭露尾地發表寅恪伯父「文革」中被抄走的未刊詩稿，美延發現後便去軟磨硬泡討要。
1980年蔣天樞先生在上海古籍出版社主持出版的《陳寅恪文集》，所收文稿就是流求和美延在「文革」後想方設法追回的。1988年蔣天樞先生不幸突然病逝，流求姊妹繼續收集整理父親文稿的工作。2001年，在上海古籍版《陳寅恪文集》的基礎上，增加了詩集、書信集、讀書劄記、講義及雜稿，編為十三種十四冊，由北京三聯書店出版。2009年三聯新版《陳寅恪集》，書信集內容有所勘正。「陳集」目前尚不能稱「全集」，寅恪伯父流失在外的文稿遺墨仍未能全部收回，這從京滬港拍賣市場公示的目錄，也可看出一斑。一些來路不明的寅恪伯父手跡，屢被炒作升值，儘管國家明文規定物品所有權有爭議者，不得進入拍賣市場。我真希望所有持有寅恪伯父文稿遺墨的人士，不論來源如何，能以傳承祖國文化為重，向寅恪伯父親屬提供影本，以收入先生文集，使「陳集」更臻完善。這對研治我國乃至於東方近代學術史是功德無量的事，豈不遠比藏諸祕室供個人把玩觀摩為強。
寅恪伯父、唐篔伯母遺體火化後，骨灰起先留置在火葬場。以後落實政策，寅恪伯父骨灰被移放廣州革命公墓，美延就將父親的一半骨灰和母親的骨灰，一同捧回她在中山大學的宿舍，朝夕相伴，一心想著如何遵照父親的囑咐，安葬父母的遺骨於杭州六和塔後的牌坊山祖塋，與祖父散原老人、祖母明詩夫人及大伯師曾之墓相伴。
1946年於南京薩家灣俞大維宅，抗戰勝利後陳家兄妹大團聚合影。後排左起陳方恪、陳登恪、孔紫萸、陳隆恪、陳寅恪、陳康晦；前排左起唐篔、陳新午、陳美延、陳雙枝。
圖／三聯書店提供
寅恪伯父早年執教燕山，晚歲客居嶺南，總感覺不很相宜，而對風和日麗、水柔雲暖的杭州，非常嚮往。曾有詩坦言：「粵濕燕寒俱所畏，錢塘真合是吾鄉。」這固然由於杭州風景氣候宜人，更因為此乃寅恪先塋所在，是他魂牽夢縈、年年遙祭的地方。解放初期，寅恪伯父對中大同事、詩友朱師轍（少濱）先生退休卜居杭州很羡慕，送別詩有句：「他年上塚之江畔，更和新詩結後緣。」美延不止一次聽父親說過：「我們老了，死後歸葬杭州祖塋，伴隨父母與長兄身旁。」
為實現父親這個心願，流求姊妹改革開放後奔走呼籲近二十年，向中央和地方有關部門請求幫助協商，未見成效。往往是：寫信，不見回覆；上訪，不予接談。僅有一次例外，1986年美延在浙江省委統戰部門口坐等一周求見，最後傳達室人請出一位處級官員，限時十分鐘，聽取美延講述後，表示「考慮考慮」，以後即音信杳然。
寅恪伯父歸葬杭州祖塋的心願不得實現，使所有關心此事的人都深感遺憾！以後幸蒙江西省科技廳、江西廬山植物園和各界熱心人士鼎力支持、友好相助，寅恪伯父、唐篔伯母的遺骨最終得以合葬於廬山植物園，魂歸故里。廬山植物園風光無限，且鄰近他們喜愛的侄兒封懷（廬山植物園創始人之一）、侄媳夢莊之墓，想來不致寂寞。
寅恪伯父、唐篔伯母墓以巨石為碑，與周圍山林融為一體，石上鐫刻十個大字：獨立之精神，自由之思想。2003年6月16日（舊曆5月17日），也即寅恪伯父113歲冥誕之日，廬山植物園舉行了寅恪伯父、唐篔伯母墓碑揭幕儀式，時值「非典」，北京親友均未受邀參加。作為世交晚輩，學淑、學文姊和我，敬撰一聯為賀：
萬峰插天，匡廬有幸埋傲骨；
千浪動地，揚子多情頌英魂。
那天美延來電話說：「父母終於入土為安了！」語帶悲音。回想近二十年的種種波折，不勝唏噓。這也難怪，波折中，她受的委屈實在太多。
從接到美延的電話之時起，我就知道她們姊妹將著手撰寫、回憶父親母親了。果然現在就讀到《也同歡樂也同愁》這部書稿，親切，感人，史料珍貴。如果說有什麼美中不足的話，那就是書稿主要內容只寫至1949年。1949後，隨著流求姊妹年齡增長，對父母也更加理解；而寅恪伯父晚年的境遇和心態，深為海內外讀者關注，衷心希望流求姊妹繼續寫下去，彌補這一缺憾。
【2010/05/22 聯合報】@ http://udn.com/
2009年11月23日 星期一
朱熹等名家書法天價拍賣 約新台幣5億元
朱熹等名家書法天價拍賣 約新台幣5億元
【中央社╱北京23日電】 2009.11.23 07:08 pm
包括朱熹在內的宋、元兩代七位大家的書法作品，今天在中國嘉德秋季拍賣會上以人民幣1億零80萬元的天價賣出，折合新台幣約5億元。
這幅作品是朱熹、張景修等七位宋元時期大家的「宋名賢題徐常侍篆書之跡」，其中朱熹、張景修等六段宋人墨蹟，一段元人墨蹟。
今天這項作品的拍賣從120萬起價，隨後進行了長時間的拉鋸戰，最終以1億零80萬元成交，高出估價60多倍。
今天的拍賣會上，還有明代大書法家宋克的作品「草書杜子美壯遊詩卷」，以6832萬元賣出，折合新台幣約3億5000萬元。
宋克與宋璲、宋廣，史稱「三宋」，對明代初期書法有很大影響，存世作品極少。今天拍賣的詩卷後一段有明商輅題跋，其中提到明英宗（朱祁鎮）和其本人初見宋書，推為「羲之後一人」，可見評價之高。
今天宋克的草書從480萬起拍，經過100輪激烈喊價後，由321號電話委託競買人，以6832萬元人民幣高價買到。
此外，董其昌的「龍神感應記」，為清宮舊藏，緙絲包首，以4480萬元高價成交。
之前的秋拍場上，吳冠中的畫「北國風光」以3024萬元拔得頭籌。
明代的「明月露知音琴」則以2184萬元創下明代古琴成交紀錄。
【中央社╱北京23日電】 2009.11.23 07:08 pm
包括朱熹在內的宋、元兩代七位大家的書法作品，今天在中國嘉德秋季拍賣會上以人民幣1億零80萬元的天價賣出，折合新台幣約5億元。
這幅作品是朱熹、張景修等七位宋元時期大家的「宋名賢題徐常侍篆書之跡」，其中朱熹、張景修等六段宋人墨蹟，一段元人墨蹟。
今天這項作品的拍賣從120萬起價，隨後進行了長時間的拉鋸戰，最終以1億零80萬元成交，高出估價60多倍。
今天的拍賣會上，還有明代大書法家宋克的作品「草書杜子美壯遊詩卷」，以6832萬元賣出，折合新台幣約3億5000萬元。
宋克與宋璲、宋廣，史稱「三宋」，對明代初期書法有很大影響，存世作品極少。今天拍賣的詩卷後一段有明商輅題跋，其中提到明英宗（朱祁鎮）和其本人初見宋書，推為「羲之後一人」，可見評價之高。
今天宋克的草書從480萬起拍，經過100輪激烈喊價後，由321號電話委託競買人，以6832萬元人民幣高價買到。
此外，董其昌的「龍神感應記」，為清宮舊藏，緙絲包首，以4480萬元高價成交。
之前的秋拍場上，吳冠中的畫「北國風光」以3024萬元拔得頭籌。
明代的「明月露知音琴」則以2184萬元創下明代古琴成交紀錄。
2009年11月22日 星期日
台中一中高一歷史分組報告-上台報告注意事項
分組討論注意事項
1.小老師於當天再提醒一次
2.各組同學請記得攜帶PPT紙本,筆以便記錄
3.請提早五分鐘到場(若當天有人缺席或報告不佳則需重新meeting)
4.討論後需修改PPT
小老師課前協助工作
1.上課的前一節下課先到老師辦公室領電腦(需有老師完整課表)
(1)Notebook一台
(2)攝影機+腳架
(3)部分班別需借用單槍
2.上課前之下課十分鐘
(1)架好電腦+單槍(需以打開,且可將檔案頭設於螢幕)
(2)架好攝影機(攝影機至於教室後方正中央,需使用延長線)
(3)上課協助老師拍照或攝影(若無攝影機,則用I-Pone拍)
3.下課後,協助老師收設備
同學報告注意事項
1.上課前兩節確認自己有無帶PPT檔(例如15點報告,中午即需確認)
若無,請小老師透過網路下載
2.上課前十分鐘
(1)請先將檔案存至電腦桌面(開自己班夾,例如一年二十六班 即開:126)
若為最新檔案,請在檔案最後加上 (終)ex: 126_12thPPT(終)
(2)先給同學大綱(下課需收回給老師打成績)
3.報告時間共十分鐘,時間起算從一上台開始計算
4.報告前仍需禮貌性的介紹報告主題+成員
5.請記得面對同學講說：聽聞報告的台下同學,非螢幕或某個視點
6.八分中老師會提醒一次;九分半亦會提醒一次
7.十分鐘到,強制下台
8.報告之後:請再確認是否已經繳交五項作業
(1)PPT
(2)演講稿
(3)發給同學大綱(需回收)
(4)工作分配表
(5)評分表
台下聽講同學請注意
1.台上報告時,請注意聽,並在報告組所發的大綱上作筆記(下課交回)
2.請注意聽各組報告,以方便評分
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台中一中高一歷史ch5-2~ch6-2 PPT
各位同學
請自行下載閱讀
ch5-2 http://docs.google.com/fileview?id=0B9CJMuef4t3INmJhNzY5NjAtZTEyOS00NzAxLTk2NjItNmVlNjAwYTQ4YWVl&hl=zh_TW
ch6-1 http://docs.google.com/fileview?id=0B9CJMuef4t3IMDc4YzRlODAtMTRjYi00M2JhLTlhY2QtYmQ2MmEwYjE4M2Ri&hl=zh_TW
ch6-2 http://docs.google.com/fileview?id=0B9CJMuef4t3IZmY1NWZmMTQtNTE4ZS00MjhjLWEwZjUtZGMzMjkwZjVhMTc2&hl=zh_TW
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2009年11月14日 星期六
宋美齡英文傳記 披露小故事
2009-11-13 中國時報 【連雋偉／綜合報導】
有著傳奇一生的前第一夫人宋美齡辭世多年，美國出版界似未忘懷這位曾在二戰期間以魅力征服新大陸，生涯橫跨兩岸的第一夫人。美國作家漢娜.帕庫拉（Hannah Pakula）最近推出耗費十餘年撰寫的宋美齡傳記，披露不少未曝光的小故事，包括其寓所因有怪味遭投訴，稽查人員發現有一個房間櫃裝滿金條。
最新一期《亞洲週刊》報導，漢娜在美國還算小有名氣的通俗傳記作家，她和宋美齡同屬麻州魏思禮學院（Wellesley College）先後期校友，漢娜今年已七十三歲，為替宋美齡立傳，到處查檔案、找資料和採訪，費時十餘年。不諳中文的她，聘請幾位助理幫她看材料和翻譯，作者亦曾以魏思禮校友的身分拜會宋美齡，不過未作深度交談。
長島蝗蟲谷住了廿年 鄰居竟不知
這本名為《最後的皇后—蔣介石夫人與現代中國的誕生》（The Last Empress）達七八七頁，參考書目有關宋美齡的中文著作中，卻獨漏林博文撰寫的《跨世紀第一夫人宋美齡》（時報出版），則令人費解。
固然美國書評界認為這本書太厚並過於沉悶，但披露許多宋美齡不為人知的「小故事」，則是其最大特色。作者說，宋美齡在長島蝗蟲谷（Locust Valley）住了卅年（應是廿年），鄰居都不知道她的存在，有些人只看到她的車子進出。宋美齡在當地購物中心的髮廊洗頭，但只選擇購物中心關門的時候，並特別要求髮廊專門為她一個人開門營業。
督察員檢查 發現房間櫃裝滿金條
九○年代中，宋美齡搬至曼哈頓上東城葛萊西廣場十號，也是其最後住所。巴庫拉說，宋美齡擁有廿四個傭僕，分三班侍候蔣夫人，他們都在葛萊西廣場附近租房同住。
書中披露，有一天，鄰居聞到烤鴨和其他刺鼻的濃煙味，又看到宋寓廚房窗口懸掛北京烤鴨，電梯出現油跡；連蟑螂都出現。鄰居向衛生局投訴，衛生局派人來噴灑殺蟲劑，督察員到宋寓檢查每一個房間和廚櫃，卻看到了一個房間櫃裝滿了金條！這項「祕聞」是紐約市衛生局督察員向一位專欄作家透露的，如果屬實，令人好奇的是，這批金條的下落如何？
季辛吉：對蔣介石政府 感到歉然
書中較具爭議的，是針對一九四○年代表共和黨角逐總統的候選人威爾基（Wendell L. Willkie），是否於一九四二年訪問重慶時與宋美齡是否有婚外情，巴庫拉則說，宋美齡於一九四三年訪美時，還和威爾基有過浪漫關係。
交友廣闊的漢娜曾訪問當年奉美國前總統尼克森之命祕訪北京、打開中國之門的季辛吉談他的感觸。季辛吉說：「我們如此對待他們（指台灣蔣介石政府），我實在感到歉然。但這是我們不得不做的事。」
有著傳奇一生的前第一夫人宋美齡辭世多年，美國出版界似未忘懷這位曾在二戰期間以魅力征服新大陸，生涯橫跨兩岸的第一夫人。美國作家漢娜.帕庫拉（Hannah Pakula）最近推出耗費十餘年撰寫的宋美齡傳記，披露不少未曝光的小故事，包括其寓所因有怪味遭投訴，稽查人員發現有一個房間櫃裝滿金條。
最新一期《亞洲週刊》報導，漢娜在美國還算小有名氣的通俗傳記作家，她和宋美齡同屬麻州魏思禮學院（Wellesley College）先後期校友，漢娜今年已七十三歲，為替宋美齡立傳，到處查檔案、找資料和採訪，費時十餘年。不諳中文的她，聘請幾位助理幫她看材料和翻譯，作者亦曾以魏思禮校友的身分拜會宋美齡，不過未作深度交談。
長島蝗蟲谷住了廿年 鄰居竟不知
這本名為《最後的皇后—蔣介石夫人與現代中國的誕生》（The Last Empress）達七八七頁，參考書目有關宋美齡的中文著作中，卻獨漏林博文撰寫的《跨世紀第一夫人宋美齡》（時報出版），則令人費解。
固然美國書評界認為這本書太厚並過於沉悶，但披露許多宋美齡不為人知的「小故事」，則是其最大特色。作者說，宋美齡在長島蝗蟲谷（Locust Valley）住了卅年（應是廿年），鄰居都不知道她的存在，有些人只看到她的車子進出。宋美齡在當地購物中心的髮廊洗頭，但只選擇購物中心關門的時候，並特別要求髮廊專門為她一個人開門營業。
督察員檢查 發現房間櫃裝滿金條
九○年代中，宋美齡搬至曼哈頓上東城葛萊西廣場十號，也是其最後住所。巴庫拉說，宋美齡擁有廿四個傭僕，分三班侍候蔣夫人，他們都在葛萊西廣場附近租房同住。
書中披露，有一天，鄰居聞到烤鴨和其他刺鼻的濃煙味，又看到宋寓廚房窗口懸掛北京烤鴨，電梯出現油跡；連蟑螂都出現。鄰居向衛生局投訴，衛生局派人來噴灑殺蟲劑，督察員到宋寓檢查每一個房間和廚櫃，卻看到了一個房間櫃裝滿了金條！這項「祕聞」是紐約市衛生局督察員向一位專欄作家透露的，如果屬實，令人好奇的是，這批金條的下落如何？
季辛吉：對蔣介石政府 感到歉然
書中較具爭議的，是針對一九四○年代表共和黨角逐總統的候選人威爾基（Wendell L. Willkie），是否於一九四二年訪問重慶時與宋美齡是否有婚外情，巴庫拉則說，宋美齡於一九四三年訪美時，還和威爾基有過浪漫關係。
交友廣闊的漢娜曾訪問當年奉美國前總統尼克森之命祕訪北京、打開中國之門的季辛吉談他的感觸。季辛吉說：「我們如此對待他們（指台灣蔣介石政府），我實在感到歉然。但這是我們不得不做的事。」
青銅一夢，千年不醒
文‧朱立群 圖‧林格立
火光熊熊、火聲隆隆，全身粗布裹覆的男人舀起一杓滾燙的金黃銅水，「唰！」的一聲，灌進杯狀的空心石頭──這是鑄銅人永恆的身影。
《漢書‧郊祀志》記載，中國人的始祖黃帝，鑄造銅鼎象徵天、地、人；成功治水的夏禹亦鑄九鼎，象徵他所一統的天下。始自古老的中國，青銅鼎器代表著天地正氣與國家道統。
時空穿越千年，今人早已忘了鑄銅是怎麼回事，但對銅鼎所象徵的誠信（君子「一言九鼎」）、絕倫（筆力「扛鼎」）、大器（「鼎」食鐘鳴），仍是傾慕不已！
常到故宮的民眾不難發現，逛完303室「新石器時代」的器物之後，進入305室的「青銅器時代」，華夏文明便開始大步向前邁進。常年鎮守房門口的故宮藏品，便是由3支模仿獸蹄的鼎足所撐起的「毛公鼎」。
這座西周晚期周宣王因感念叔父「毛公」輔政有功而鑄的青銅圓鼎，雖然晚於夏鼎與商彝，但鼎內長達500字的銘文刻字，乃前代青銅器物所未見，與同屬西周時代、上刻357字的「散盤」，同為故宮典藏的上古國寶。
按照器形劃分，鼎者，食器；盤者，水器；爵、角、斝、尊、卣、盉，酒器也。這些青銅器物，在商、周時代，也用作祭典、慶典的「禮器」，或是喪禮上的陪葬品，以顯逝者的尊榮。
這些關於青銅古物的知識，受故宮委託仿製的師傅們隨口就能道出。但令人訝異的是，他們天天與國寶模型相處，有人卻從未到過故宮一窺真品。
鑄銅技術的變與不變
「宗周鐘、乳丁簋、獸面紋甗、足形盉、戈卣、犧尊……，共486件，」與故宮簽有合約的脫蠟師傅劉國慶，細數9月底必須交給故宮的仿物名單。家中5兄弟之中排行老三的他，與二哥國賢及四弟國正一起繼承父業。
二十多年前，劉家現已過世的老父透過業界朋友的介紹，開始不定期承接故宮的案子。政府採購法實施後，因為脫蠟工業沒落而使競標者不多，在每一、兩年舉行一次的公開招標案裡，劉家幾乎每回都能得標，不論以前或現在，每次仿製的器物數量從數十個到數百個不等。
「故宮通常要等到倉庫裡的青銅存貨所剩無幾，才會再次招標，」本身也做「青銅花」藝品創作的劉國正說。因為故宮案子的工期不定、收入不穩，劉家也兼做薩克斯風吹頭、香爐、煙灰缸等其他金屬製品的脫蠟鑄銅工作。
青銅乃紅銅與錫或鉛的合金，銅的成分占8成，其他金屬含量至少各占2%；青銅器的製作方式以「鑄」為主，將銅塊熔成銅液、灌注鑄模而成。考古發現，河南偃師二里頭、安陽殷墟、洛陽龐家溝等地，都有古人鑄銅的遺址，他們以陶泥作模、以坩鍋熔銅；時過境遷，今人則以矽膠為模，以電爐熔銅。不變的是，熔銅、鑄銅的溫度必須保持在攝氏1,200度以上，而開放式的鍋爐，更讓鑄銅人必須與高溫貼身搏鬥。
走進劉家位於台北縣新莊市的工廠，可以聞到淡淡的油蠟味，預定隔天就要開爐熔銅的他們，正在趕製「子父辛爵」。此一商朝晚期的酒器上頭刻有銘文「子父辛」3字，是王子家族祭祀名叫「辛」的父親而製作的酒杯。
在「保麗膠」做成的外模與「矽膠」做成的內模之間，劉國慶灌入加熱後熔成液體的蠟油。經過半小時冷卻、蠟液恢復成固態之後，劉國慶拆掉模子、取出「蠟型」，交由妻子與弟媳幫忙修補蠟模。她們用蜜蠟填補模上的氣孔，而蠟爵上的紋飾若有殘缺，便要報廢重做。就像台灣社會傳統的家庭代工，沒有任何電腦化的設備可以確保加工流程的完美，因此劉家人除了必須細心，還需仰賴幾分運氣。
唯有完好無缺的蠟型才能裹上鋯粉與矽膠水調成的漿液，之後，二哥劉國賢再為它們覆上一層粗粒的馬來砂（耐火泥）而成為鑄銅的泥模，至此方完成脫蠟前的準備。
2至3天之後，3兄弟合力把整籠已經陰乾的泥模推入蒸汽脫蠟機，在攝氏100至150度的均勻給熱下，蠟水洩洪般地竄出機器。脫蠟後，空了的泥模內裡就像塞了一個空心的子父辛爵，等待滾燙銅水的入注。
烈火焚身以成銅體
開模之後大約經過4天，成堆空了的泥模躺在地上，準備完成最後一道「青銅加身」的儀式。
在此之前，已經脫蠟的泥模還須送進「燒結爐」裡，用攝氏800度的烈火燒掉黏附在內裡的最後一滴殘蠟。「這樣才能確保灌進銅水後，可以鑄銅均勻，」劉國賢一邊使用長柄鉗把石白色的泥模送進爐裡，一邊解釋。
與此同時，劉國正在一旁發動「熔解爐」後，丟入一塊10公斤重的銅錠。這是一塊內含80％紅銅成分的含鉛青銅，熔解過程中，不時可見3兄弟動手撥開噴濺在身上的銅液。劉國正若無其事地說，因有粗布長衫的保護，倒不至於燙出傷疤，被銅水飛賤到的皮肉，只需擦點藥膏消腫即可。
兩爐併燒，在逼近攝氏2,000度的超高溫度下，四周空氣盡成熱浪，火光刺眼、火舌逃竄，人類的耳膜幾乎無力抵擋從兩邊轟擊而來的隆隆火聲。
高溫燒灼下，含碳、鉛、銅等粒子的黑煙瀰漫整座工廠，眼前如夢幻泡影，如露亦如電，是最令鑄銅人出神的時刻。3人之中，一人以長柄取出燒結爐裡的石模，另二人取長杓舀出黃金熔岩般的銅水，一毫不差地澆入模上10元硬幣大小的圓形開口裡。
「這是變作粗黑的銅色之前，最美麗的金色，」劉國正說。淋入銅水之後，只見一個偎著一個的「金石」堆坐地上，猶如遍地結出金瓜……。
經過2小時的冷卻、金色褪成黃棕色後，3兄弟打掉石模、噴上可把鑄件打磨乾淨的氧化鎂粉（噴砂），這時已經完全脫模的爵杯呈現出人類的膚色。「再放進『銅染黑藥劑』與『銅綠水』調成的液體泡一分鐘，就變成很有古意的青銅色了！」劉國正說。最後經過打蠟、包裝，就是人們在故宮禮品部裡所見同比例大小、20公分高的子父辛爵。
「蠟氣很刺眼、銅塊裡的『鉛』含劇毒、燒銅會產生二氧化硫，而且還要在高溫環境下工作，一般人根本不會想做。」劉國正說，家族裡年輕的一輩沒人想要延續家業，兄弟3人再做10年就六十多歲了，到時就要徹底退休。他估計，目前台北縣市內做青銅古物仿製的工廠，剩下不到5家，多數脫蠟同業早已轉做獲利較高的鐵工。
劉家兄弟不在乎一支仿古青銅器的售價如何，他們只知道每次大約100萬台幣出頭的故宮仿古合約，對3戶家庭來說，若非為了興趣，實在難以餬口。
（本文節錄自台灣光華雜誌2009年10月號）
全身裹著粗布的現代鑄銅人，舀起攝氏1,200度的滾燙銅水，「唰！」的一聲灌進鑄口，剎時，在石模裡流蕩的漿液，散發出陣陣迷人的金光。
製作仿古青銅器，灌入銅水前的流程包括：1.蠟模的製作與修飾（1）。2.蠟模沾漿裹成泥模（2）。3.脫臘（3）。4.高溫燒除殘蠟（4）。灌銅、並經噴砂、作舊之後，就成了以假亂真的晚商銅器「子父辛爵」。
火光熊熊、火聲隆隆，全身粗布裹覆的男人舀起一杓滾燙的金黃銅水，「唰！」的一聲，灌進杯狀的空心石頭──這是鑄銅人永恆的身影。
《漢書‧郊祀志》記載，中國人的始祖黃帝，鑄造銅鼎象徵天、地、人；成功治水的夏禹亦鑄九鼎，象徵他所一統的天下。始自古老的中國，青銅鼎器代表著天地正氣與國家道統。
時空穿越千年，今人早已忘了鑄銅是怎麼回事，但對銅鼎所象徵的誠信（君子「一言九鼎」）、絕倫（筆力「扛鼎」）、大器（「鼎」食鐘鳴），仍是傾慕不已！
常到故宮的民眾不難發現，逛完303室「新石器時代」的器物之後，進入305室的「青銅器時代」，華夏文明便開始大步向前邁進。常年鎮守房門口的故宮藏品，便是由3支模仿獸蹄的鼎足所撐起的「毛公鼎」。
這座西周晚期周宣王因感念叔父「毛公」輔政有功而鑄的青銅圓鼎，雖然晚於夏鼎與商彝，但鼎內長達500字的銘文刻字，乃前代青銅器物所未見，與同屬西周時代、上刻357字的「散盤」，同為故宮典藏的上古國寶。
按照器形劃分，鼎者，食器；盤者，水器；爵、角、斝、尊、卣、盉，酒器也。這些青銅器物，在商、周時代，也用作祭典、慶典的「禮器」，或是喪禮上的陪葬品，以顯逝者的尊榮。
這些關於青銅古物的知識，受故宮委託仿製的師傅們隨口就能道出。但令人訝異的是，他們天天與國寶模型相處，有人卻從未到過故宮一窺真品。
鑄銅技術的變與不變
「宗周鐘、乳丁簋、獸面紋甗、足形盉、戈卣、犧尊……，共486件，」與故宮簽有合約的脫蠟師傅劉國慶，細數9月底必須交給故宮的仿物名單。家中5兄弟之中排行老三的他，與二哥國賢及四弟國正一起繼承父業。
二十多年前，劉家現已過世的老父透過業界朋友的介紹，開始不定期承接故宮的案子。政府採購法實施後，因為脫蠟工業沒落而使競標者不多，在每一、兩年舉行一次的公開招標案裡，劉家幾乎每回都能得標，不論以前或現在，每次仿製的器物數量從數十個到數百個不等。
「故宮通常要等到倉庫裡的青銅存貨所剩無幾，才會再次招標，」本身也做「青銅花」藝品創作的劉國正說。因為故宮案子的工期不定、收入不穩，劉家也兼做薩克斯風吹頭、香爐、煙灰缸等其他金屬製品的脫蠟鑄銅工作。
青銅乃紅銅與錫或鉛的合金，銅的成分占8成，其他金屬含量至少各占2%；青銅器的製作方式以「鑄」為主，將銅塊熔成銅液、灌注鑄模而成。考古發現，河南偃師二里頭、安陽殷墟、洛陽龐家溝等地，都有古人鑄銅的遺址，他們以陶泥作模、以坩鍋熔銅；時過境遷，今人則以矽膠為模，以電爐熔銅。不變的是，熔銅、鑄銅的溫度必須保持在攝氏1,200度以上，而開放式的鍋爐，更讓鑄銅人必須與高溫貼身搏鬥。
走進劉家位於台北縣新莊市的工廠，可以聞到淡淡的油蠟味，預定隔天就要開爐熔銅的他們，正在趕製「子父辛爵」。此一商朝晚期的酒器上頭刻有銘文「子父辛」3字，是王子家族祭祀名叫「辛」的父親而製作的酒杯。
在「保麗膠」做成的外模與「矽膠」做成的內模之間，劉國慶灌入加熱後熔成液體的蠟油。經過半小時冷卻、蠟液恢復成固態之後，劉國慶拆掉模子、取出「蠟型」，交由妻子與弟媳幫忙修補蠟模。她們用蜜蠟填補模上的氣孔，而蠟爵上的紋飾若有殘缺，便要報廢重做。就像台灣社會傳統的家庭代工，沒有任何電腦化的設備可以確保加工流程的完美，因此劉家人除了必須細心，還需仰賴幾分運氣。
唯有完好無缺的蠟型才能裹上鋯粉與矽膠水調成的漿液，之後，二哥劉國賢再為它們覆上一層粗粒的馬來砂（耐火泥）而成為鑄銅的泥模，至此方完成脫蠟前的準備。
2至3天之後，3兄弟合力把整籠已經陰乾的泥模推入蒸汽脫蠟機，在攝氏100至150度的均勻給熱下，蠟水洩洪般地竄出機器。脫蠟後，空了的泥模內裡就像塞了一個空心的子父辛爵，等待滾燙銅水的入注。
烈火焚身以成銅體
開模之後大約經過4天，成堆空了的泥模躺在地上，準備完成最後一道「青銅加身」的儀式。
在此之前，已經脫蠟的泥模還須送進「燒結爐」裡，用攝氏800度的烈火燒掉黏附在內裡的最後一滴殘蠟。「這樣才能確保灌進銅水後，可以鑄銅均勻，」劉國賢一邊使用長柄鉗把石白色的泥模送進爐裡，一邊解釋。
與此同時，劉國正在一旁發動「熔解爐」後，丟入一塊10公斤重的銅錠。這是一塊內含80％紅銅成分的含鉛青銅，熔解過程中，不時可見3兄弟動手撥開噴濺在身上的銅液。劉國正若無其事地說，因有粗布長衫的保護，倒不至於燙出傷疤，被銅水飛賤到的皮肉，只需擦點藥膏消腫即可。
兩爐併燒，在逼近攝氏2,000度的超高溫度下，四周空氣盡成熱浪，火光刺眼、火舌逃竄，人類的耳膜幾乎無力抵擋從兩邊轟擊而來的隆隆火聲。
高溫燒灼下，含碳、鉛、銅等粒子的黑煙瀰漫整座工廠，眼前如夢幻泡影，如露亦如電，是最令鑄銅人出神的時刻。3人之中，一人以長柄取出燒結爐裡的石模，另二人取長杓舀出黃金熔岩般的銅水，一毫不差地澆入模上10元硬幣大小的圓形開口裡。
「這是變作粗黑的銅色之前，最美麗的金色，」劉國正說。淋入銅水之後，只見一個偎著一個的「金石」堆坐地上，猶如遍地結出金瓜……。
經過2小時的冷卻、金色褪成黃棕色後，3兄弟打掉石模、噴上可把鑄件打磨乾淨的氧化鎂粉（噴砂），這時已經完全脫模的爵杯呈現出人類的膚色。「再放進『銅染黑藥劑』與『銅綠水』調成的液體泡一分鐘，就變成很有古意的青銅色了！」劉國正說。最後經過打蠟、包裝，就是人們在故宮禮品部裡所見同比例大小、20公分高的子父辛爵。
「蠟氣很刺眼、銅塊裡的『鉛』含劇毒、燒銅會產生二氧化硫，而且還要在高溫環境下工作，一般人根本不會想做。」劉國正說，家族裡年輕的一輩沒人想要延續家業，兄弟3人再做10年就六十多歲了，到時就要徹底退休。他估計，目前台北縣市內做青銅古物仿製的工廠，剩下不到5家，多數脫蠟同業早已轉做獲利較高的鐵工。
劉家兄弟不在乎一支仿古青銅器的售價如何，他們只知道每次大約100萬台幣出頭的故宮仿古合約，對3戶家庭來說，若非為了興趣，實在難以餬口。
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製作仿古青銅器，灌入銅水前的流程包括：1.蠟模的製作與修飾（1）。2.蠟模沾漿裹成泥模（2）。3.脫臘（3）。4.高溫燒除殘蠟（4）。灌銅、並經噴砂、作舊之後，就成了以假亂真的晚商銅器「子父辛爵」。
2009年11月9日 星期一
台中一中高一歷史分組報告初稿來了(107+119+121+123)
1.請各位互相提醒,每天meeting請勿遲到,若真有要事請記得提早跟老師請教
2.若無故缺席者,除meeting成績零分計,仍需與老師另約時間討論
3.meeting時,請記得帶紙和筆,記錄同學及老師的建言
4.每組討論完之後,回去需參考其他組資料及建議修改+引用其他各版本教科書資料(老師將會印給各位)
(1)同學可參考網路或自修資料~僅需說明出處即可
(2)老師無名網頁http://www.wretch.cc/chenelong 旁的歷史教學資源資料可以運用
5.修正後繳交資料
(1)報告組講稿(口頭報告講稿)
(2)PPT
(3)大綱(發給同學每人一份)
(4)每組依報告主題各出5題考試題目(是非or選擇or問答or你想出的任何考題),
此將作為各班小考題目之用:例如107寫119+121+123出的題目,餘依此類推
(5)工作分配表(需包含何人上台報告及上臺報告工作分配)
6.修正後交時間
(1)第一組~第八組需在週五晚上前交給各班小老師
(2)第九組~第十一組請在周六晚上前交給各班小老師
檔名:例如107班第三組 107_3rd(修)
7.報告當天原則無需再繳交資料給老師
但若資料有更正需補交,直接將檔案交給老師即可
檔明記錄為 例107班第三組 107_3rd(終)
_
請這四班英雄好漢到此網去下載
並且互相切磋技藝
以求更上層樓
http://cid-50c0969c355e6385.skydrive.live.com/browse.aspx/%e9%ab%98%e4%b8%80%e6%ad%b7%e5%8f%b2%e7%a7%91%e5%88%86%e7%b5%84%e5%a0%b1%e5%91%8a%5E5107+119+121+123%5E6?uc=22&isFromRichUpload=1
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2009年11月3日 星期二
集金銀硨磲眾寶 成造文殊皇帝尊崇
談清乾隆二十七年〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉
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黃春和，北京首都博物館研究員
清乾隆〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉 佛龕 H：13cm 白度母像 H：7.6cm（北京保利）
清代把崇重藏傳佛教作為安撫北方蒙古民族的重要國策，乾隆帝禮敬三世章嘉國師、六世班禪，在皇宮和皇家苑囿興建雨花閣等多座佛堂，在北京和承德等地大興寺廟，為藏傳佛教所作功德無計。乾隆皇帝對藏傳佛教的崇重，不僅旨在加強民族團結、穩定邊疆社會，而且還有其篤信、實修和祈福的個人需求。清乾隆〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉就是重要物證，其精細的工藝、獨特的選材、寓意深刻的題材，充分體現清代皇家藝術鮮明特點和乾隆皇帝崇佛祈福的真實人生。「嘎烏」是藏語音譯，即奉置護身佛的盒子。藏民出外多佩戴嘎烏，一方面用以護身，保佑平安，另一方面也有裝飾的作用。在古代社會佩戴嘎烏是蒙藏民族重要的信仰習俗，其來源應當與其遊牧生活密切相關。
這件嘎烏以純銀製成，形同小佛龕，龕身呈半圓形，頂出尖拱。正面安置嵌入式龕門，龕門中央安裝透明玻璃，邊緣雕刻火焰紋，下方雕刻一排規整的蓮花瓣，透過玻璃門，可以隨時觀想到龕內供奉的佛像。龕身兩側面高浮雕佛教八寶圖案。八寶又稱「八吉祥」、「八瑞相」，是藏傳佛教中常見的裝飾紋飾，具有吉祥、圓滿、幸福等豐富象徵意義。佛龕背面自右至左依次陰刻漢、滿、蒙、藏四體文字銘文，銘文內容完全一樣，漢文內容為：「乾隆二十七年八月初四日欽命阿旺班珠爾胡土克圖認看供奉硨磲成造白救度佛母。」打開龕門，其內供奉與龕背銘文吻合，為硨磲雕成白救度佛母像一尊，龕內有金線織內襯、護套及小黃檀木托板，皆保持原狀。佛龕下部有束腰式台座，台座邊緣亦以纏枝蓮進行裝飾，束腰上飾寶珠紋。台座下有裝藏，封底板中央刻劃十字金剛杵。嘎烏的整體形式與蒙藏地區所見大體一致，但造型之規範、作工之精細、裝飾之繁縟、品相之完好，是一般嘎烏無法企及的。
〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉尊像。（北京保利）
在這件嘎烏背面，自右至左刻有漢、滿、蒙、藏四體文字銘文，雖然銘文只有35字，但內容十分豐富，包括供奉主尊白救度佛母像、白救度佛母像雕造材質、「認看者」阿旺班珠爾胡土克圖和「認看」時間乾隆二十七年八月初四日。其中，「認看」和認看者「阿旺班珠爾胡土克圖」兩處內容值得我們特別注意，因為它們關涉到這件嘎烏及嘎烏內供奉的白度母像的雕造時間、嘎烏及白度母像的供奉級別與地位。
首先關於「認看」一詞，它是清代宮廷延請大活佛給佛像、唐卡確定名稱、年代、材質和產地的專用名詞。但是對於不同的認看物件，認看的意義和功用並不完全相同。如清代乾隆初期，乾隆皇帝授命三世章嘉國師、赤欽和阿旺班珠爾等多位駐京高級喇嘛，對清宮所藏大量佛像進行定名，今天在北京故宮收藏佛像中，有不少佛像上面拴有大活佛「認看」的白綾簽，上面用漢、滿、蒙、藏四體文字書寫認看內容，就是當時整理認看的結果。很顯然，這種性質的「認看」就具有鑑定的功用，包括鑑定佛像的神格、年代、材質和來歷等內容。再如清宮供奉的唐卡、佛像和法器中，有許多作品就是繪塑於乾隆時期，其時代和神格顯而易見，根本無需鑑別，而這些作品上也都出現「認看」的內容。顯然這種「認看」重點不在鑑別，而在於標示作品已經過大活佛加持和開光，「認看」真正用意即為加持和開光。這件嘎烏背面的「認看」意義正屬於後者，具有加持和開光的作用，因為其「認看」內容─佛像的神格和材質是顯而易見的，無需進行認真仔細的甄別。
「阿旺班珠爾胡土克圖」是銘文中另一處重要內容。「阿旺班珠爾」是藏語音譯人名；「胡土克圖」是蒙古語譯音，漢譯為「有壽者」，是清王朝授予藏族及蒙古族大活佛的稱號，也稱「呼圖克圖」。阿旺班珠爾胡土克圖是清代著名活佛，其傳承最早可以追溯到康熙，但是以乾隆時期的轉世最有影響，他的事蹟屢見於當時各種史料和檔案中。他曾參與了《滿文大藏經》的編譯工作；主持參與眾多佛事活動，地位顯赫，是深得乾隆皇帝寵重的一位駐京大喇嘛。有阿旺班珠爾胡土克圖這樣身分極高的大喇嘛認看供養，足見這件嘎烏奉硨磲白度母像的級別與價值非同一般。
銀嘎烏內所奉主尊為硨磲雕刻的白救度佛母像。白救度佛母簡稱白度母，是藏傳佛教崇奉的二十一度母之一，因其身色潔白而得名，其殊勝功德就是能夠賜予眾生長壽，是「長壽三尊」之一，在藏傳佛教寺廟中供奉十分普遍。這尊白度母像形象特徵與常見無二，她跏趺端坐，頭戴花冠，頭頂束高髮髻，面形圓潤，五官刻畫生動逼真。上身不著衣，佩項圈、帔帛、手鐲和臂釧等裝飾，胸部雙乳高高隆起，下身著長裙，衣紋密集，具有較強寫實感。左手當胸結說法印，右手仰置右膝結施與印。全身共有7隻眼，分別是雙手、雙足各一眼，面部三眼，所以俗稱「七眼女」。這些眼象徵她能觀照一切眾生苦難，是觀音菩薩慈悲本懷的重要體現。但其選材及工藝非常特殊。白度母像的上身直到下腰部位用硨磲精雕而成；下身雙腿跏趺部位和其下束腰式蓮花座以純金整體鑄造；蓮花座下亦有裝藏，裝藏完好如初，封底板上刻有精美的十字金剛杵；雙腳亦為硨磲雕製；頭部花冠、耳花及周身的項圈、帔帛、手鐲、臂釧等裝飾皆以純金用錘揲技術打製而成；花冠及耳花、項圈上鑲嵌有綠松石。全身選材之講究、工藝之精細、繁複令人歎為觀止，顯示皇家造像不惜工本的實力，同時亦有其深刻的宗教寓意。全像共選用了金、硨磲和綠松石3種材料製作而成，體現出皇家造像品質之高貴。
〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉龕背銘文。（北京保利）
此銀嘎烏奉硨磲白度母像是稀有的清宮造像珍品。其形式獨特、造型完美、做工精細、用料講究，認看者之崇高地位，體現皇家崇佛的規格和等級。如此完美高貴的造像，除乾隆皇帝很難想像有人堪受此物，應是皇帝隨身供奉的佛像，以祈求延年益壽、聖壽萬年。1978年北京白塔寺白塔塔剎內發現了一件銅鍍金小嘎烏，內奉一尊高4.2厘米的赤金長壽佛像，嘎烏內外滿刻一部藏文《尊勝咒》，是乾隆十八年（1753）宮廷製作、敕令供於白塔塔剎內的重要藏品之一。此件銀嘎烏奉硨磲白度母像在形式、風格和工藝上與白塔寺發現的嘎烏及佛像極其相似，足可與之媲美。
近年來，清宮佛教藝術品頻頻現身市場，但如此形式的造像從未在國內市場出現。今秋北京保利首次推出這件銀嘎烏奉硨磲白度母像，對於廣大佛像收藏愛好者而言，可謂一時千載、千載一時之良機，一定會引起大家的關註和興趣。故筆者不揣庸陋，略述管見，以為隨喜功德！並預祝拍賣圓滿成功！
發表日期：2009/11/3
古美術 / 205期
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黃春和，北京首都博物館研究員
清乾隆〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉 佛龕 H：13cm 白度母像 H：7.6cm（北京保利）
清代把崇重藏傳佛教作為安撫北方蒙古民族的重要國策，乾隆帝禮敬三世章嘉國師、六世班禪，在皇宮和皇家苑囿興建雨花閣等多座佛堂，在北京和承德等地大興寺廟，為藏傳佛教所作功德無計。乾隆皇帝對藏傳佛教的崇重，不僅旨在加強民族團結、穩定邊疆社會，而且還有其篤信、實修和祈福的個人需求。清乾隆〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉就是重要物證，其精細的工藝、獨特的選材、寓意深刻的題材，充分體現清代皇家藝術鮮明特點和乾隆皇帝崇佛祈福的真實人生。「嘎烏」是藏語音譯，即奉置護身佛的盒子。藏民出外多佩戴嘎烏，一方面用以護身，保佑平安，另一方面也有裝飾的作用。在古代社會佩戴嘎烏是蒙藏民族重要的信仰習俗，其來源應當與其遊牧生活密切相關。
這件嘎烏以純銀製成，形同小佛龕，龕身呈半圓形，頂出尖拱。正面安置嵌入式龕門，龕門中央安裝透明玻璃，邊緣雕刻火焰紋，下方雕刻一排規整的蓮花瓣，透過玻璃門，可以隨時觀想到龕內供奉的佛像。龕身兩側面高浮雕佛教八寶圖案。八寶又稱「八吉祥」、「八瑞相」，是藏傳佛教中常見的裝飾紋飾，具有吉祥、圓滿、幸福等豐富象徵意義。佛龕背面自右至左依次陰刻漢、滿、蒙、藏四體文字銘文，銘文內容完全一樣，漢文內容為：「乾隆二十七年八月初四日欽命阿旺班珠爾胡土克圖認看供奉硨磲成造白救度佛母。」打開龕門，其內供奉與龕背銘文吻合，為硨磲雕成白救度佛母像一尊，龕內有金線織內襯、護套及小黃檀木托板，皆保持原狀。佛龕下部有束腰式台座，台座邊緣亦以纏枝蓮進行裝飾，束腰上飾寶珠紋。台座下有裝藏，封底板中央刻劃十字金剛杵。嘎烏的整體形式與蒙藏地區所見大體一致，但造型之規範、作工之精細、裝飾之繁縟、品相之完好，是一般嘎烏無法企及的。
〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉尊像。（北京保利）
在這件嘎烏背面，自右至左刻有漢、滿、蒙、藏四體文字銘文，雖然銘文只有35字，但內容十分豐富，包括供奉主尊白救度佛母像、白救度佛母像雕造材質、「認看者」阿旺班珠爾胡土克圖和「認看」時間乾隆二十七年八月初四日。其中，「認看」和認看者「阿旺班珠爾胡土克圖」兩處內容值得我們特別注意，因為它們關涉到這件嘎烏及嘎烏內供奉的白度母像的雕造時間、嘎烏及白度母像的供奉級別與地位。
首先關於「認看」一詞，它是清代宮廷延請大活佛給佛像、唐卡確定名稱、年代、材質和產地的專用名詞。但是對於不同的認看物件，認看的意義和功用並不完全相同。如清代乾隆初期，乾隆皇帝授命三世章嘉國師、赤欽和阿旺班珠爾等多位駐京高級喇嘛，對清宮所藏大量佛像進行定名，今天在北京故宮收藏佛像中，有不少佛像上面拴有大活佛「認看」的白綾簽，上面用漢、滿、蒙、藏四體文字書寫認看內容，就是當時整理認看的結果。很顯然，這種性質的「認看」就具有鑑定的功用，包括鑑定佛像的神格、年代、材質和來歷等內容。再如清宮供奉的唐卡、佛像和法器中，有許多作品就是繪塑於乾隆時期，其時代和神格顯而易見，根本無需鑑別，而這些作品上也都出現「認看」的內容。顯然這種「認看」重點不在鑑別，而在於標示作品已經過大活佛加持和開光，「認看」真正用意即為加持和開光。這件嘎烏背面的「認看」意義正屬於後者，具有加持和開光的作用，因為其「認看」內容─佛像的神格和材質是顯而易見的，無需進行認真仔細的甄別。
「阿旺班珠爾胡土克圖」是銘文中另一處重要內容。「阿旺班珠爾」是藏語音譯人名；「胡土克圖」是蒙古語譯音，漢譯為「有壽者」，是清王朝授予藏族及蒙古族大活佛的稱號，也稱「呼圖克圖」。阿旺班珠爾胡土克圖是清代著名活佛，其傳承最早可以追溯到康熙，但是以乾隆時期的轉世最有影響，他的事蹟屢見於當時各種史料和檔案中。他曾參與了《滿文大藏經》的編譯工作；主持參與眾多佛事活動，地位顯赫，是深得乾隆皇帝寵重的一位駐京大喇嘛。有阿旺班珠爾胡土克圖這樣身分極高的大喇嘛認看供養，足見這件嘎烏奉硨磲白度母像的級別與價值非同一般。
銀嘎烏內所奉主尊為硨磲雕刻的白救度佛母像。白救度佛母簡稱白度母，是藏傳佛教崇奉的二十一度母之一，因其身色潔白而得名，其殊勝功德就是能夠賜予眾生長壽，是「長壽三尊」之一，在藏傳佛教寺廟中供奉十分普遍。這尊白度母像形象特徵與常見無二，她跏趺端坐，頭戴花冠，頭頂束高髮髻，面形圓潤，五官刻畫生動逼真。上身不著衣，佩項圈、帔帛、手鐲和臂釧等裝飾，胸部雙乳高高隆起，下身著長裙，衣紋密集，具有較強寫實感。左手當胸結說法印，右手仰置右膝結施與印。全身共有7隻眼，分別是雙手、雙足各一眼，面部三眼，所以俗稱「七眼女」。這些眼象徵她能觀照一切眾生苦難，是觀音菩薩慈悲本懷的重要體現。但其選材及工藝非常特殊。白度母像的上身直到下腰部位用硨磲精雕而成；下身雙腿跏趺部位和其下束腰式蓮花座以純金整體鑄造；蓮花座下亦有裝藏，裝藏完好如初，封底板上刻有精美的十字金剛杵；雙腳亦為硨磲雕製；頭部花冠、耳花及周身的項圈、帔帛、手鐲、臂釧等裝飾皆以純金用錘揲技術打製而成；花冠及耳花、項圈上鑲嵌有綠松石。全身選材之講究、工藝之精細、繁複令人歎為觀止，顯示皇家造像不惜工本的實力，同時亦有其深刻的宗教寓意。全像共選用了金、硨磲和綠松石3種材料製作而成，體現出皇家造像品質之高貴。
〈銀嘎烏奉硨磲白度母像〉龕背銘文。（北京保利）
此銀嘎烏奉硨磲白度母像是稀有的清宮造像珍品。其形式獨特、造型完美、做工精細、用料講究，認看者之崇高地位，體現皇家崇佛的規格和等級。如此完美高貴的造像，除乾隆皇帝很難想像有人堪受此物，應是皇帝隨身供奉的佛像，以祈求延年益壽、聖壽萬年。1978年北京白塔寺白塔塔剎內發現了一件銅鍍金小嘎烏，內奉一尊高4.2厘米的赤金長壽佛像，嘎烏內外滿刻一部藏文《尊勝咒》，是乾隆十八年（1753）宮廷製作、敕令供於白塔塔剎內的重要藏品之一。此件銀嘎烏奉硨磲白度母像在形式、風格和工藝上與白塔寺發現的嘎烏及佛像極其相似，足可與之媲美。
近年來，清宮佛教藝術品頻頻現身市場，但如此形式的造像從未在國內市場出現。今秋北京保利首次推出這件銀嘎烏奉硨磲白度母像，對於廣大佛像收藏愛好者而言，可謂一時千載、千載一時之良機，一定會引起大家的關註和興趣。故筆者不揣庸陋，略述管見，以為隨喜功德！並預祝拍賣圓滿成功！
發表日期：2009/11/3
古美術 / 205期
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